以马忤斯的春天

自其不变者而观之,
则物与我皆无尽也。
 
陈错 @ 2007-06-08 17:03

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陈错 @ 2007-05-08 17:35

        (苏秦)说秦王书十上而说不行。黑貂之裘敝,黄金百斤尽,资用乏绝,去帮而归。羸縢履屩,负书担橐,形容枯槁,面目黧黑,状有愧色。归至家,妻不下紝,嫂不为炊,父母不与言。苏秦喟然叹曰:“妻不以我为夫,嫂不以我为叔,父母不以我为子,是皆秦之罪也!”
  乃夜发书,陈箧数十,得太公《阴符》之谋,伏而诵之,简练以为揣摩。读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足。曰:“安有说人主不能出其金玉锦乡,取卿相之瘭者乎?”期年揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣。”
  于是乃摩燕、乌集阙,见说赵王于华屋之下,抵掌而谈。赵王大悦,封为武安君,受相印。革车百乘,锦乡千纯,白璧百双,黄金万镒,以随其后。约从散横,以抑强秦。
  故苏秦相于赵,而关不通。当此之时,天下之大,万民之从王侯之威,谋臣之权,皆欲决于苏秦之策。不费斗粮未烦一兵,未战一士,未绝一弦,未折一矢,诸侯相亲,贤于兄弟。夫贤人在而天下服,一人用而天下从。故曰:“式于政,不式于勇;式于廊庙之内,不式于四之外。”
  当秦之隆,黄金万镒为用,转毂连骑,炫煌于道,山东之国,从风而服,使赵大重。
  且夫苏秦特穷巷掘门、难能可桑户棬枢之士耳。伏轼撙衔,横历天下,庭说诸侯之主,杜左右之口,天下莫之能伉。
  将说楚王,路过洛阳。父母闻之,清宫除道,张乐设饮,郊迎三十里。妻侧目而视,倾耳而听;嫂蛇行匍伏,四拜自跪而谢。苏秦曰:“嫂!何前倨而后卑也?”嫂曰:“以季子位瘭而多金。”苏秦曰:“嗟呼!贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧,人生世上,势位富贵,盖可忽乎哉!”


 
陈错 @ 2007-03-08 15:25

一个读书人,将多年来对经典的心得体会付梓成书,即便其书观点浅陋,其情也可谅解。但假如这浅陋之书,阴差阳错下大行于世,进而混淆视听、蒙蔽经典,这问题、这罪过可就相当大了。
于丹和她的《论语心得》、《庄子心得》正是如此。
早在十学者“倒于”之前,对于丹的质疑就已络绎不绝。一位北大中国哲学系的研究生朋友,所学正是四书五经,四个月前,他就专门撰文指出于丹《论语心得》的错漏多处,譬如《论语心得》第一部分中对儒家“恕”道的解读,错得相当离谱。“外行人看着热闹,内行人一看就发笑”,这是中国稍有层次的读书人对于丹之流的共识。
因此,十学者“倒于”时,引了孔子的一句话,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”于丹要写着自己乐也就算了,可一旦这些错谬观点畅行于世,究竟是普及了经典还是伤害了经典?“倒于”事件中,尽管落井下石者、浑水摸鱼者、心怀叵测者甚多,但有个观点一直存在:即对于一个做学问的人,宁可真知湮灭,也不愿无知盛行。
不过,于丹毕竟是红了,红得一塌糊涂,红到忘乎所以,红到不讲道理。面对诸多学者事实俱在的质问,于丹以一句“中国文化要上课的人比要下课的人多”,轻飘飘偷转了命题。
其实,除了最近表现太不硬气外,我倒觉得于丹没什么过错。你想啊,人好歹读了那么多年《论语》、《庄子》,读书人嘛,未免有表现欲,哪怕观点浅陋,但自由表达总是人权吧?把自己的观点,以讲课、以书籍的方式发表,总不是罪过吧?你可以指责于丹没有自知之明,把自己的那点货不负责任拿出来抖搂,可当初谁想自己能这么红?
照我看,有病的不是于丹,有病的是读者。确切说,是那些从众心理下,不假思索购买《论语心得》、《庄子心得》的读者。于丹为什么红?我们做一道选择题就清楚。有四本和《论语》相关的书,一般读者会选哪一本:A、《论语》原本;B、《论语》随想(台湾龚鹏程著,最优秀的解读);C、《论语赏析》(学生素质教育推荐选本);D、于丹《论语心得》。
在多数读者看来,B项首先被排除,人们既讨厌它的艰深,心底里也对学者敬而远之;A项被第二个排除,读《论语》原本多累啊,现在人人这么浮躁,几人会有这心思、这心境;C项被第三个排除,原因是太浅薄,尽管这书实际上非常实用,最适合多数读者,可要被人看到封面上写着“学生素质教育推荐选本”,做学生的还罢了,已经毕业的那是相当羞愧;这就剩下D项了,相比前几个选项,于丹《论语心得》具备如下优点:内容浅显(读来轻松,不废力就能掌握最高传统文化,多划算)、学者写的(看这书的人有档次)、大家最近都看这书(从众心理)、实用的很(书里全是做人道理)。
    做完这道题,我们就明白为什么这么多人会买《论语心得》、《庄子心得》。于丹没病,是多数人对文化的态度病了。人们既渴求文化,希望从中得到心理慰籍,却又不想花力气、下工夫读书,更没有恬淡的读书心境,正是这种大众“速成”心理,造成了于丹之流的迅速蹿红。


 
陈错 @ 2007-01-25 16:04

乡村的意义不能被一笔勾销
反思现代文明是写作《山南水北》的动机


        我的隐居和梭罗不同
  记者:韩先生,7年来您过着“隐居”生活,我们知道,美国作家亨利·梭罗也曾尝试与世隔绝,隐居瓦尔登湖,探索人类与自然之间如何相处的方式,最后写下名作《瓦尔登湖》。您现在的生活和亨利·梭罗相比,有何相同,又有何不同?
  韩少功:我不光是接近自然,还接触和了解丰富的乡村社会,这可能是与梭罗不同的地方。有人说这是“隐居”,其实眼下乡村也有宽带,也有卫星电视,能怎么“隐”呢?又有人说,你还经常到城里去,在乡下也上网,根本没有“隐”彻底,言下之义是你别同我们玩虚的。但没“隐”彻底不是罪过吧?从不了解农民到半了解农民,不是罪过吧?
  反思现代文明是写作动机
  记者:不久前您的随笔《山南水北》出版了,这本书记录了你在乡间生活的点点滴滴,写这本书的初衷是什么?
  韩少功:对物质主义、进步主义、人类中心主义的所谓现代文明观进行反思,是我写作的主要动机之一。乡村保留着更多传统文明,有更大的底层社会,这都构成了现代性反思的必要视野。只知道纽约而不知发展中国家,你就不能说自己已经知道现代世界。同样道理,只知道都市而不知道乡村,你也不能说自己已经知道现代中国。
  至于我的书能否帮助读者对这些问题展开新的视角,那是另外一回事,我只是努力而已。
  有了汽车、电脑不代表聪明
  记者:这本书的价值,是让人们认识到一个完整的国家,还是另有深义?
  韩少功:人类与自然的关系,现代与传统的关系,上流社会与底层民间的关系等等,恐怕都不是中国特有的问题,其它民族也深受其困扰。很多美国人不了解阿拉伯,不了解俄罗斯和中国,因此犯下可笑的错误。我们也得想一想,我们会不会犯同样类型的错误?农民不就是穷一点吗?不就是经济技术落后一点吗?为什么就要被一笔勾销?
  柏拉图和孔子从没见过汽车,更不知道电脑,但他们不会比很多现代人更愚蠢。相反,以为自己有了汽车和电脑就一定聪明,这种洋洋自得毫无文明可言。
  农村的解释权正被城市垄断
  记者:年轻时您也曾经在乡间生活,有评论家介绍《山南水北》时说,“乡村本身已经不生产意义,它的意义取决于城市……(这本书)试图将被轻率删减的乡村的意义加入正在迅速更新的对中国的想象和认同中去”。在您看来,这些年来乡村的根本变化在哪里?
  韩少功:经济有相当程度发展,这是乡村最表层的情况。近三千年来未有之大变局所带来的破坏和重建,则是更为严峻和丰富的现实纵深。中国人的主体是农民,中国史主要是农业史,一个不了解乡村和农民的人,发言权恐怕要折扣一半。所谓“意义取决于城市”的说法,大概是指关于农村的解释权被城市垄断。这种情况应该改变。我相信,仿制几个欧美化城市,对于任何一个发展中国家都不算太难。但真正找到一条全民均富的发展道路,尤其是找到有效的农村发展道路,才是这些国家成功的真正标志。从这一点来看,发展中国家的最重要意义实际将产生于农村。
  无法适应安静朴素的生活
  不管住到哪都是面对地狱
  记者:很多都市人羡慕乡间生活的恬静,但一位在乡下工作的朋友前几天在电话里告诉我,现在大部分农村都非常浮躁,年轻人嚷嚷着去城市,没几个人把心思花在耕作上,有的乡村人走茶凉,只剩下一些老人,再不像过去那样安然恬淡。您怎么看这样的城市化?
  韩少功:你说的这些都是较为普遍的事实。但这些可能都只是结果,而不是原因。究原因而言,乡村的财富往往通过医疗、教育、非法圈地、行政摊派等渠道流向了城市,乡村的消费主义文化洗脑也往往来自城市,因此居住在城市的某些强势集团更应该对这双重挤压负责。事实上,如果乡村衰败了,城市就是沙滩上的大厦,不可能独善。但很多人看不到这一点。
  记者:乡下固然静谧,但物质也相对匮乏,一个都市人可能无法适应。怎样的生活环境是最合适的?这是很多人思考的问题。您对生活在城市里的人,有哪些建议?
  韩少功:城市或乡村各有所长各有乐趣。但一个人如果已一刻也无法适应安静和朴素的生活,那已经病得不轻,不管住到哪里都是面对地狱。什么叫“浮躁”?浮躁就是无法朴素,无法安静。浮躁就是很多现代人的地狱。



 
陈错 @ 2007-01-15 16:09

“我对传统的侠义内涵做了一次变革”

        步非烟,女,1981年生,毕业于北京大学中文系,现在北大中文攻读硕士学位,主修古代文学。大学期间开始奇幻武侠小说的创作,第一部作品《武林客栈·青天寨》在《今古传奇·武侠版》刊登时文惊四座,被该刊主编郑保纯誉为“大陆唯一得古龙神髓的作品。代表作品《武林客栈》系列 、《舞阳风云录系列》、《昆仑传说系列》、《华音流韶》系列等,被认为中国“新武侠”小说家的代表。
        11月底,以写作“新武侠”小说出名的北大才女步非烟,在北京黄易武侠文学奖颁奖活动上表示,将立志于突破传统武侠小说堡垒,创作出新时代的武侠小说,要以自己的作品“革”前辈作家金庸的“命”。一言既出,语惊四座,再一次将步非烟推向了武侠小说新旧交替的封口浪尖,成为媒体和读者的焦点。

武侠小说要有非凡想象力
  记者:你认为一本优秀的武侠小说,最重要是什么?
  步非烟:首先要有非凡的想象力,给读者制造出一个热血侠义的、恢弘诡奇的世界,其次是人物和情节。
  记者:你最喜欢哪几部传统武侠小说?
  步非烟:《天龙八部》和《多情剑客无情剑》。尤其是金庸的《天龙八部》,创造了一个极其恢弘灿烂的世界,气象宏大;古龙的《多情剑客无情》剑则写了血性江湖,性情中人。这是截然两种不同的美。

新武侠和网络武侠有区别
  记者:你的小说语言凝练,但似乎过于凝练,有古诗词感觉。这种凝练是自然语感还是有意为之?从语感来说,有的小说适合快读,有的小说适合慢读,你的应该是后者。但现在的网络读者读小说的速度基本上每天百万字,这样的阅读速度是否会影响阅读你的小说?
  步非烟:我的凝练应该是自然语感吧,每个人对语言都有表达的方式,太日常化的表达对于我来说反而不顺畅。你说的对,我的小说更适合以书的形式看,而不是网络的超快速阅读。
  记者:这几年《英雄志》、《诛仙》、《大唐行镖》等网络武侠很红火?我有个疑惑,以你、小椴几个人为代表“新武侠”和现在流行的网络武侠区别在哪里?
  步非烟:一个以图书阅读为主,一个以网络阅读为主(这个不是绝对的区别,其实《诛仙》结合得相当成功,但大部分网络武侠的实体书销量就差多了)。还有一部分是你刚才提出的,快阅读和慢阅读带来的分别。我们这些新武侠作者,对武侠的创新主要体现在侠义精神的革新,追求新元素的引入上,但归根到底,还是将武侠小说当作文学作品来创作,追求作品的可读性,可复读性,这和一般网络文学追求高点击,纯粹的阅读快感有所不同。

“我对侠义内涵做了一次变革”
  记者:你发表过一个观点,“新武侠是道家革儒家的命”。我注意到金古梁温的武侠小说是用武功打架,现在的武侠小说是用道术、魔法之类,这中间其实包含了一个武功的变化。法术是道家的标志,你的“道家革儒家命”观点,是建立在武功招式变化的基础上,还是其他?
  步非烟:当然不是指武功,是指一种侠义内核的变化。以金庸先生为例,他的创作大多完成在60、70年代,那个时候的文学还处在五四以来的救亡思潮的影响下,尤其当时的政治状况,让身在香港的金庸先生对中华民族的走向有一种忧虑,因此救亡是金庸先生笔下侠客的主题。到了今天,我们的读者很多来自于80、90后的年轻人,在他们心中,发展自己,追逐梦想成为新主题。时代需求变了,发展成为主题,其中相当重要和切实的就是自我的发展和实现,这就是新时代侠义精神。
  因此我在金庸先生提出的侠之大者为国为民之外(这是一种儒家观念的侠客,是侠的重要部分,但不是全部),提出了一种道家观念的侠客。那就是追求自我的突破,无限发展自身、实现自我,最后与自然、天道和谐。一个传统侠客可以拯救一个人,或者一家人、甚至一城人。但一个平庸的人,通过无限努力,突破自身,克服人性中贪婪,嫉妒,懦弱等负面情绪,最后突破人类极限,对抗命运的桎梏,达到庄子笔下的那种逍遥的境界。侠即逍遥,这是我对传统的侠义核心内涵做的一次变革。
  记者:你的道家之侠核心在哪里,它的本质是什么?
  步非烟:中国人历来强调对中间的责任——即对家庭,对宗族,对社会的责任;但很少强调两极的责任,就是对天道(神性)及对自身的责任,我觉得无论两极还是中间,没有高下之分,时代需求不同,现在是到了强调两极责任的时候,因此我所提出的道家之侠、逍遥之侠。

那个时代还不能完全理解萧逸
  记者:绝大部分武侠小说都是以报仇、情爱、奇遇之类的主题,一个人难道能独处、不能自己领悟武功?为什么不能用心去理解自己和世界?武侠小说的精神世界似乎太俗。
  步非烟:武侠小说毕竟是一种通俗小说,所以不能有太多的内视角去创作,只能用传统的方式,强调情节。我个人认为,太庸俗的情节套路必须避免,但是有的也可以在一个套路下开创出新的模式。比如达芬奇密码,也是一个寻宝的讨论,但由于推理的严密,与宗教背景的结合,所以带了了风靡全球的新流行元素。
  记者:你的小说气质让我想起萧逸的《西风冷画屏》,他的小说基本上都是从内心开始,讲究内心对自身、对世界领悟,情节是必要的、但也是次要的。他的这种小说,有你说的那种道侠气息。
  步非烟:萧逸生活在美国,他的身上有更多不同于这个时代的气息,不过我对他的作品读得不多,不能作仔细评价。我感觉,萧逸的创作理念十分超前,我一直觉得遗憾,在他当时的那个时代,还不能完全理解他的作品。

不要拒绝女性武侠的灿烂嫣红
  记者:很多网友得出经验,女性武侠没什么头。作为一个女性武侠小说家,你觉得女性写武侠小说是否存在某些先天欠缺?
  步非烟:不客气的说一句,很多女孩子也会觉得男性武侠完全没看头。这只是个人爱好问题,没有作家能抓住所有读者,大家都是从自己的心灵出发来创作。从根本上说,武侠小说是梦想的文学,无论男孩还是女孩都需要梦想,一个没有万紫千红而仅仅是铁血横刀的梦想是无趣的、可怕的,希望大家不要拒绝这一抹灿烂的嫣红。
  另外,人们有些观念太局限于思维定式。举个例子,很多人认为女孩子逻辑能力比较差,不适合写推理小说,可是女性作者在推理小说界取得的成就举世公认,所以我相信,在武侠的世界中我们同样可以开创出一片自己的天地。而且,女性读者非常的多,可以说,真正贡献武侠类作品销量的实际上是女孩子。
  记者:你怎么看武侠在众多小说形式中地位和它在中国这个背景下位置?有没有想过换着写别形式文学作品?
  步非烟:武侠小说的地位比以前有了提高,但还远远不够的,对武侠的歧视依旧还在。我个人觉得武侠只是一种体例,不能说明其文学的价值。换句话,一本好的小说,绝不因为她是武侠而减价,一本不好的小说,无论她是否披着纯文学的外衣,都不会因此而增值。我是学古典诗歌的,我自己也创作诗歌,也创作其他题材的文学,之所以钟情于武侠,是因为我觉得这是一种书写梦境的文学。我觉得爱武侠的人都有一颗赤子之心。只有哪些童心未泯的人们,依旧执着的相信,在一个不曾存在的世界上,有着一个酣畅淋漓的江湖,在那里,有一群快意恩仇的侠客,在自由的打马纵歌。

新武侠推荐《诛仙》和《修罗道
  记者:平时除了自己写武侠小说之外,有没有经常看别人写的?
  步非烟:很少看同时代作者的武侠小说,金庸、古龙、温瑞安、粱羽生的作品基本都读过。
  记者:推荐几本你认为优秀新武侠小说给我们的读者吧,简单说说它们的特色。
  步非烟:我推荐 《诛仙》,我觉得这本书是一个新的角度,和一般的新武侠作者不同。当然也不能免俗,我推荐自己的《修罗道》。

希望有机会来杭州签售
  记者:前几天听说,你的新书《武林客栈·月阙卷》刚出版,介绍一下吧。
  步非烟:是的,12月10号才发货,现在市面上还不一定能买到。这本书是5月份出版的《武林客栈·日曜卷》的续集,是武林客栈系列的第二部。情节方面比较诡奇,文风中性大气,和我的《华音流韶》系列不同,华音系列是以华丽浓艳,唯美唯情的女性化风格见长的。
  记者:对《武林客栈》系列发行量有没有心理预期?现在有没有在写新书?
  步非烟:上一本《修罗道》的销售非常好,已经加印了。最近在写《华音系列》未完成的几部,明年会将这个最长的系列结束。
  记者:最近有没有签售计划,会不会来杭州?
  步非烟:我曾经在南京和上海都举行过签售,也曾去杭州旅游,我喜欢杭州,非常希望以后有机会到杭州签售。



 
陈错 @ 2006-12-06 20:43

这东西,如此这般的做法,倒是让我想不到。想不到啊想不到。可见我虽心藏大恶,还是被自己良善的外衣蒙蔽。不能一恶到底,失败也是咎由自取。
从今往后,是断断不能信任那些东西的。从今往后,那些东西不来惹我,也要给它们找点乐子。不然这天气变幻莫测,每天总归有几条禽兽猪狗活蹦乱跳。


 
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